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或究而诘之，即心即道，只是宋明理学之一派，并非传统之主流。

就自尊别于卑而言，当公子之子孙有封为国君时，他便脱离原有的宗统，不复祀别子而自建其统。此言天子诸侯祭毕而与族人燕也。

⑨诸侯不统宗的说法见于晋儒孙毓(？-265)：国君不统宗，故有大宗小宗。同样，诸侯始封君作为大宗之祖，其所自出则为君统中的先王。将宗统与君统的隔断说仅仅视为经学家的发明，而与实际的历史无涉，仅是战国与汉代儒家为集权政治造势而建立的学说，这样一种观念体现了对经学的粗暴态度与实证主义历史学的傲慢与自负。夫别子，诸子既已与君属绝矣，而此反曰继所自出。《传》曰：为之君，为之大宗也。

诸侯之别子，爵为卿大夫，奉其先君为所出君。诸侯世爵，掌握一国政权，尽臣诸父昆弟，在其政权所及的范围内，宗法不适用，决定身份的是政治地位不是血缘关系。何哉？諸象流變，一心而已。

當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。以人類自身利益視之，此種不通達態並非無益。吾觀吾身，首領五臟六腑其功能洽合而無點滴漏，全身體勢流暢而一以貫之，然又未有一處雷同者。48.孫過庭《書譜》之導之則泉注，頓之則山安最可玩味，其本意乃以自然狀書法，而吾人可別讀之以為言造化運筆也，蓋泉注為其筆法之導，山安為其筆法之頓。

書法亦復如是，先民居中國，當其文未生而其書法固無，而當漢字結構雛形以及書寫工具（刀筆、竹木簡牘-紙、墨）初具，則書字之法潛在矣，書法史发展即將潛在之法彰顯，此無法生有法也。人類湧現於地球既為現實，而具體人我之出生亦非必然，何也？生命有種種形式，若人類而外動植物乃至细菌，其數量遠大於人類，故阿賴耶識凝結為人我亦小概率也。

零、天地之龍象 詩人哈勒爾以其對宇宙無限之詠歎[i]使康德震驚而曰令人恐怖，而康托爾將宇宙無限連續統以無窮基數表達，其所狀浩繁無限比之哈勒爾更繁密一層。此生恨難常駐此，焉知身後不為僧。54．甲午秋與友游惠州西湖，行至六如亭並朝雲墓，神情為之一肅。是陸海升沉乎？曰此變乃宇宙旋律中之極微極微片段也。

如生物及至人類從宇宙歷史中湧現者，天地大化想像力之勃發也。藝術性者何？表現天人龍象之充分者也。吾村無山，吾彼時亦未曾見山，兀峰意象得之於村西南大寺土堆（古寺遺址），吟罷以柳體書之。吾曰是矣，允執厥中之謂也。

鐵索掛青石，攀緣得憑欄。人我亦然，無機小分子比構成生物體之有機高分子穩定，故有機高分子欲破滅而分化為無機小分子之勢若山石欲墜然，然生物世界不斷進化而終使人我從宇宙歷史湧出者，重力勢中蘊靈能之聚勢耳。

若王覺斯其法度中蘊俊逸。所謂佛法難聞者，不可拘泥佛教諸經論，一切關於天地人神之真理皆難聞也。

人類世界之內在進化者在乎理性想像力之萌發，而想像力之萌發鍾情于靜觀世界者而遠離破壞者也。造化黃山為我看，古來多少妙詩篇。若月下美人蕭散步態，其舒緩之位移宛若無質遊魂之飄動，上帝之傑作也。若俗眼，雖法書列於目前，以為亂其心。曲士不可以語於道者，束於教也。一點爆炸而生宇宙萬有者，無法生有法、一法生萬法也。

一巢早孵天鵝卵，群鱉慢戲幼獅男。故吾人不以任何法爲非法，無法亦是一法，所謂非法非非法是也。

紛紛紜紜，��亂而不可亂也。其二為：落魄江湖一野民，荒街陋巷暫棲身。

書家以形寫神，法眼者亦以形見神。25.孫過庭《書譜》之是以右軍之書，末年多妙。

抽象性者，精神存在者也。忘我中書，其書為天我龍飛之寫真也。（《陪侍御叔游城南山墅》）此乃於存在中見心也。03.天文者何？星漢之列也，螻蟻之行也，雲水之湧也，青萍之動也。

明人草書疾而肆，工匠描畫緩而斂，其法有別而各有其致。此字非凡，在乎三種線完美統一。

而若無先入之見，即使盜蹠比之於孔子，亦自有其浩蕩。《莊子·齊物論》曰:天地與我並生而萬物與我為一。

乙未春，萬公卒，吾作詩以悼之：萬里長風萬里煙，仁君此去不回還。16.法宇飛起三門山幽谷蔭中生妙諦，仙笛吹落一海雨蜃樓高處湧笙歌此吾應三門縣某博物院邀所撰聯，館長問其義，吾曰其義甚明，前者人文也，後者天文也，天人一文也。

鄭女史以為不憫，吾敬其仁而辯曰：倘若世界中無存感覺者，則颶風海嘯地震乃至一切自然現象無所謂善惡，善惡之分乃人類以自身感受與利益權衡之所見也。何者能此？無他，唯抽象藝術耳。萬物皆分有宇宙大心，而宇宙大心非完全全息性影射上帝，故任何存在者皆為不完善之上帝，不聞莊子言道在瓦礫、道在屎溺乎。然則此皆思維動而身未隨，雖有所外化而非藝術之表現焉。

我有數行懷君淚，今日為並灑寒風前。書法關乎天道，若非見天地乃絕對精神之表達並將此領悟貫注於筆端使顯道氣，則書法為形下流如雜技矣。

乾坤既開，列星圜轉，宇宙層層聯屬之超循環運動上下激蕩使世界諸象之流變皆是有法寓無法、無法寓有法，一法化生乎萬法、萬法合乎一法。若草木、若螻蟻、若禽獸、若人類其精神皆宇宙整體精神之超越性濃縮，而其中人我為超越性濃縮宇宙精神量之單位體積最大即精神分佈最緻密者。

此間禪儒相通者在乎精——勇猛精進是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。